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万历十五年 (经典版) |  |
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万历十五年 (经典版) | |
网友对万历十五年 (经典版)的评论
书的质量是不错拉，不过如果上天给我一个重新选择的机会的话，我会选择买普通。当时被“纪念”二字迷惑，怀着藏书的热情选择买了这本，到手后觉得有点小亏，因为插图没什么了不起，增订的内容也不错，更关键的是也不罕见，但是这本书折扣还蛮少的。对于穷学生来说，还是普通的比较实惠。
值得夸奖的一点是，这本书的每篇文章后面都好象论文一样，有详细的注释，如果是要搞学术研究的话，这本书还是很有价值的
这个评论出场的时间够晚的了。
我是大一的时候第一次看到这本书的，借的，结果没看懂。经过大学三年多的折磨，回头一看，发现这书里写了很多真理，启动了很多后续类似作品的创作，而且，真的讲到了点子上。
书的前面是讲故事，好看，有情节；后面就是纯学究分析了。我当初看完故事就看不下去了，后来别的材料读的够多了之后，才发现，原来后面讲的内容更值得玩味。
《十五年》说到底实在探讨明朝的“制度性溃败”，探讨一个停滞社会里的种种怪相与鬼魅，当然了，如果你更深入地思考了这个问题，也许你会有新的发现，而不是反复回到中学历史教科书的情境里面去。国家、历史、社会这么大的课题，不是一下子就能弄明白的。
建议你买一本，哪怕用来装逼呢？
如果真的看不懂，买一套《明朝那些事儿》回去看吧，看完了再来看《十五年》就明白多了。
关于版本质量毋庸置疑，编辑校对工作认真仔细，几乎没有纰漏之处。除去正篇的七章，后有三篇附录作为黄仁宇大历史观的补充介绍，最后部分“经典的历程”回顾了该书的出版始末和名人推荐语，如今四十年的出版史也是一段佳话。
06年刚上大学，那时候距离本书出版已30年，成为各种大学生读书推荐清单的必选之一。初读时主要感慨每个人在大历史背景下的无奈，“这种情形，断非个人的原因得以解释，而是当日的制度已至山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸”。当时也正被马克斯·韦伯的“同情性理解”所折服，认为应从行为者自身角度和行为情境去分析其行为意义，不能只单独地看行为本身来下结论，万历皇帝等人的行为在世人看来是如此荒谬，但背后必然有其行为逻辑所支撑，不是简单一句“忠臣昏君”所能解释的。
十年后重读《万历十五年》，着重于了解为何会出现大历史背景下的个人无奈。黄仁宇认为，首先起源于洪武皇帝推行的小农政策和道德教化，“洪武皇帝所推行的农村政策及一整套的措施，对本朝今后的历史，影响至为深远。其最显著的后果是，在全国的广大农村中遏止了法制的成长发育，而以抽象的道德取代了法律。上自官僚下至村民，其判断是非的标准是‘善’和‘恶’，而不是‘合法’或‘非法’”。元末明初的农民起义动荡严重破坏了农村经济，朱元璋基于小农主义而推广农业恢复工作，例如限制大地主势力的发展；以儒"rest":"家道德来教化，期望每个人在已分配好的位置上安分守己，天下即可太平。因此，“这一帝国既无崇尚武功的趋向，也没有改造社会，提高生活程度的宏愿，它的宗旨，只是在于使大批人民不为饥荒所窘迫，即在‘四书’所谓‘黎民不饥不寒’的低标准下以维持长治久安”。<br /><br />正是洪武皇帝的开国政策，使得“一个人熟读经史，文笔华美就具备了在御前为皇帝作顾问的条件，学术上造诣深厚，就能成为大政治家”，“道德至高无上，它不仅可以指导行政，而且代替行政”。“本朝不是以法律治理天下臣民，而是以‘四书’中的伦理作为主宰。皇帝和全国臣民都懂得父亲对儿子不能偏爱，哥哥对弟弟负有教导及爱护的义务，男人不能因为宠爱女人而改变长幼之序。正因为这些原则为天下人所普遍承认，我们的帝国才在精神上有一套共同的纲领，才可以上下一心，臻于长治久安”。<br /><br />但以道德替代法律，或许在王朝早期恢复时适用，但到了王朝中后期已过时。<br />以万历为例，“皇帝在首辅及老师的控制下作为抽象的道德和智慧的代表，所谓德行大部分体现于各种礼仪之中”，“推广诚意的方式是经常不断地举行礼仪，讲解‘四书’和其他经史”。但万历经过张居正事件之后，“皇帝对各种告讦，争论和答辩已经不感兴趣，他对一切都取怀疑的态度。皇帝从小束发受教，就听说‘王者无戏言’，天子应对一切事物认真，更要在一句一语之间，相信亲信人的话；而现在看来，每个人都是说管说，做官做，两不相干，这又何怪乎他怀疑一切”。万历已然看透了，遂以怠工来抗议。<br />以海瑞为例，“俭朴本来是一种道德，然而在这种条件下提倡俭朴，充其量也不外是一种手段，意在使行政问题简化，以适应政府本身的低能”，“以熟读诗书的文人治理农民，他们不可能改进这个司法制度，更谈不上保障人权。法律的解释和执行离不开传统的伦理，组织上也没有对付复杂的因素和多元关系的能力。海瑞的一生经历，就是这种制度的产物。其结果是，个人道德之长，仍不能补救组织和技术之短”。道德的海瑞，只能被敬仰，但不会被效仿。毕竟，“可以镇雅俗，励颓风的节操偏偏成为当局任事的障碍，因为我们帝国的政治措施至此已和立法精神脱节，道德伦理是道德伦理，做事时则另有妙法”。<br /><br />因此，“我们这个庞大的帝国，在本质上无非是数不清的农村合并的一个集合体，礼仪和道德代替了法律，对于违法的行为作掩饰则被认为忠厚识大体。各个机构之间的联系，从来没有可资遵守的成文条例”，道德归道德，做事归做事。<br /><br />那是否能摆脱道德立法的困境呢？<br />黄仁宇的回答是，“理想与装饰究竟不同于虚伪，一个人仍能以此作为起点去推行他的诚意”，“即算本朝推行伦理道德以作为治国的标准，收效不如理想，可是也别无更好的办法。假如没有这些观念和原则，我们政府靠什么而存在”，看来明王朝只能在道德立法的困境里继续沉沦。<br /><br />正文结尾处的这段话是点睛之笔，“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历十五年，岁次丁亥，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。”<br /><br />道德立国是不可能的，亦如《镜花缘》中的君子国只能一片混乱。"
书真是好书，无可挑剔。
但这次买到的实物却很遗憾，印刷质量和门口10元盗版书差不多，纸张较粗，切边都不齐，字体和图片都不是十分清楚，我拿到的这一本是第8次印刷版本，好象是2008年4月的。
因为在图书馆读过此书，非常喜欢，想买一本收藏，收到后很失望。
书拿到手 封面根本就是脏脏的 完全不像全新 二手三手书更合适 本想买来收着的 气死我了 什么服务！！拿本用过的书来当权新的卖！！
在这本书的序言中，其中提到几个人名，在卢镗之后，应该是刘挺，但这本书只有一个“刘”字，我只想问问，像这类小瑕疵，kindle会不会出改正的更新版？
宁入世、勿消极。 读完了《万历十五年》，一方面觉得黄老师用万历、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽这六个人物的历史事件、文摘来从各个层面描述明朝中后期的历史，让我看到了当时的高层建筑与低层都共同推动着明朝的覆没，也展现了该时代各类精英与人物的命运被迫辗入这历史车轮，不能得到应有的才华展现与抱负的实现，这是个人的悲哀却又无可奈何。第二方面本书让我感觉到的另一个角度是在当今这个社会，歌颂的多，鞭策的少，社会经济政治体制同样与历史有某些相似的地方，我个人在这社会里该如何发展？这题目大了，留着以后人生道路上不断反刍吧。但有一点就是宁象其他五个人物一样积极入世，而不愿像万历那样消极怠慢。特此铭记。
黄仁宇和中国大陆历史学家写的历史书就是不一样，当然大陆也有一些很好的历史学家，感觉写出了皇上的悲哀，现代人应该是不应该羡慕皇上的，因为他活得并没有那么舒服，要是我们了解皇上，就不会羡慕他，相反，可能你让我去做皇上，我也不去，但是现在中国人还是喜欢权力，羡慕那些有权有势的人，民主的观念并没有深入中国人的骨髓，我们习惯表现皇上万人之上，人中之龙，想干什么就干什么，但是其实不是这样的
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